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皇冠体育app官方下载博彩公司信誉 | “仁义”与“至忠”：比干计划的新后果——栗军芬著《殷比干文件汇释》先容

河南省林州市横山镇北部留马村有一座比干庙。它面阔三间，进深一间银河集团娱乐平台网址，前带檐廊。有高40厘米的石台基，中间有5级踏谈，两侧置垂带，庙内塑有比干像。门前的石柱上挂有一副对子：刺耳披鳞周朝尚封其墓，原心略迹至圣亦许以仁。据降生于此地的学者栗军芬考据，此系旧时构件，虽未见刻有时刻，但联中之谚语“原心略迹”在清朝末年方才启动流行，因此，她推断“对子应该是清代东谈主撰写刻石的”。

河南林州，原称林县，处在豫晋交织之太行山深处，以修建“东谈主工河汉”红旗渠有名于世。为什么在如斯偏僻的大山深处的村子里建有比干庙？作家栗军芬在什么样的机缘正值之下花如斯大的力气来写下这本《殷比干文件汇释》（广西师范大学出书社，2024年3月出书）？

让咱们顺着述者栗军芬的“行踪”来一回谋划比干的文化之旅吧。

一

在中国无边的古代文籍中，纪录着数不清的历史东谈主物。各色东谈主等，奇光异彩。几千年来，比干恒久是一位极具民族秀丽有趣的东谈主物，当作中原民族志士仁东谈主的光芒形象被代代歌颂与跪拜，于今犹然。

历史上，比干实有其东谈主，可是生平良友多以衣钵相传的体式流布，可靠的翰墨纪录则极其特等。据《今文尚书》《逸周书》《史记》的翰墨纪录，经过地毯式搜寻也仅能得出如斯的陈迹：比干是巨贾王朝的王子之一，是文丁或帝乙的犬子，即纣王的叔父或者兄弟，活命的年代在巨贾期间的末期。

商周轮流之际，纣王荒淫无谈，火热水深，国将不国，商王朝重臣微子出逃国际，箕子假痴假呆，独一比干能说实话，直言诤谏，终于在武王伐纣之前一年，触碰了纣王的逆鳞，惨遭诛戮，剖心破腹而死。

周武王伐纣在牧野大获全胜之后，在比干下葬之地封土为坟，即历史上有名的“封比干墓”事件。

这一事件被《今古尚书》记录为：“王之于仁东谈主也，死者封其墓，况于生者乎？”饮水思源，此段翰墨记录应是比干被后世认定为“仁东谈主”之嚆矢。从此，比干“仁东谈主”的形象被昔日称赞，经久不衰。

天然，比干的形象跟着历朝历代文东谈主文士的不停演绎，呈现出多种面向，不同期期、不同阶级的东谈主士，依据不同的需要，将其“塑造”成不同的变装、并昔日地存在于传奇、戏曲、曲艺、演义、民间故事等载体之中。

最早的传奇，始见于春秋战国时期，即使对于其身份之认定，文件纪录也相互抵触。除了一致认可他是“王子”以外，到底是谁的“王子”却众说纷纭：太史公之《史记》仅仅无极地说他是商纣王的叔父；《尚书》以为微子是纣王的哥哥，那么“比干是纣王的叔父”则不可竖立。

对于比干之死，早期的传奇是被纣王剖心杀死，可是《楚辞》则有两种纪录：“抑沈”或“菹醢”，即千里入水中溺毙或者被杀死剁成了肉酱。

最闻明的传奇在汉代因闻明经体裁家刘向《列女传》的流传而大行其谈，刘向的纪录因妲己的加入而脍炙东谈主口愈加纯真形象：因为比干对纣王的荒淫无谈、鼎铛玉石的主要参与者妲己严辞指摘，痛斥纣王听信妲己这个邪言惑众的妇东谈主之言误国误民，惨遭妲己忌恨，最终比干妲己的坏心唆使挑拨下，纣王将比干剖心而一火。

两宋元明诸朝，比干的形象随更多的演义、杂剧、戏曲等体裁阵势的流布愈加深远东谈主心。至清代内府《封神榜》这一连台大戏的横空出世，诸如比干救护太子、鹿台献裘、妲己狡计害比干、姜子牙赠符等桥段的反复传唱，比干的形象日臻丰润、完善。

二

当作一部严格有趣上的文件学文章，栗军芬倾尽全力，将自先秦以降迄至近代的比干文件蒐罗殆尽，举凡甲骨金石、竹素到纸质文籍，从正史《史记》等官方书写到民间传奇，庸碌体裁，类别则在经、史、子、集以外，柔和方志、家支、祠庙志等官私著述；在整本书的架构上，将不同文件加以分类，将史乘载籍与民间传奇、宗教信仰与体裁作品加以区隔，以纪年体式加以铺陈，以“原文”“题解”“精明”“附录”“三段论模式”为全书的主要写稿范式，将全书分为十三个卷次，从“早期确切切文件”“春秋战国的指摘与传闻”到“汉代以后的传奇”，要点对汉代之前的比干文件加以梳理；汉代以后，将谋划比干“墓葬”“做事”“后裔”的文件“记录”在各个专题卷帙之中，比如，“祭文”“诗歌”“演义”“传统戏曲”“绘图”。

举例，本书第010页之实质：

【原文】西汉司马迁《史记》

西伯归①，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，庶民爱之，纣废之。（卷三《殷本纪》）

【题解】 《史记》是我国第一部纪传体通史，西汉历史学家司马迁（前 145年或前135年—？）著。天然司马迁的期间距比干如故近千年了，皇冠足球但他在写《史记》的时候十分严谨，征集了巨额的历史良友，其中很多文件当今如故失传了。《史记》记述的事情，不少不错从其他上古文件和当今出土的文物（如甲骨文等）中得回阐述注解。是以《史记》被公以为是相比确切的历史文章。天然，其中也存在呈报不周详以致首尾乖互之处，一些场合也遴荐了传奇，还有一些使用了体裁谈话夸张描写。

《殷本纪》是一篇记录巨贾历史的文章。文中称比干为“王子比干”，阐述比干是商王的犬子，那么他同商王相通姓“子”。但文中莫得明确他是哪一代商王的犬子，是纣王的长者，如故纣王的兄弟。

【精明】 ①西伯，即周武王的父亲周文王，“西伯”是他在巨贾时受封的 爵号。

非常值得一提的事，作家在卷之十二“无心菜与无心草”中，将民间传奇中的“无心菜”到“无心草”的演进流程，当成一种与比干关联的文化表象加以计划，考据出明代演义中的“无心菜”产于朝歌，亦即今天的河南淇县，践诺中关联的无心草最早出当今山东巨野的比干村，此说见于明万积年代的载籍；河南卫辉的比干墓栽培“无心草”之事在民国初年也有记录。作家家乡林县留马村谋划“无心菜”的传奇，自明代嘉靖年间流传于今不衰。

由远及近，作家计划比干文件的脚步从先秦启航，通盘走来，到了家乡河南林州的留马村，把读者带到了留马村的比干庙前。也许是最老练的场合最用激情，作家考据留马村的历史沿革如下：宋代时，即有留马之名，一直归林县统带，现属于林州市横水镇。明初，此地设有军屯，曰留马村屯，后一分为二，差别定名为留马营、营里村。其名字的来由，包含着一段凄好意思的传奇：比干被剖心之后，骑马出城过此地，遇卖菜女，问答之后，断气而一火，仅马留在此，故名“留马”。

该村建有祭祀比干的庙，初建年代久远又无翰墨记录，渺不可考，明清两代均有重修。

三

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通过对历代谋划比干文件的蒐辑、爬梳与汇释，一个完满而丰润的“仁义”形象缓缓明晰起来，并日渐达到了东谈主们活命的更高层面：信仰以致宗教顾惜的精神高度。

据南北朝陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》以及《真诰》等文章纪录所示，比干在其时被列为居位在戎巳的第六等散位地仙，这是比干插足玄教的忠良谱系，认真成为神祇，其“羽化”的原因是因为比干“至忠”的当作。

与关公被奉为“武财神”逸趣横生的是，在中国的民间信仰中，比干被当作“文财神”加以供奉。

据本书作家栗军芬考据，谋划比干被供奉为“文财神”之最早文件是清朝谈光年间山东曹县知事章寅为县内五圣祠所撰《重修五圣祠碑记》。该祠初建于清雍正九年（1731），蓝本是五省会馆。章寅以为，因为比干勇于直谏，以剖心明志，有不徇私情之气度，不错使逐利者知谈“盈虚有定”，不可有心求得。

自清末至民国初年，在我国的东北、台湾地区乃至华东谈主活命较多分散较昔日地东南亚地区，东谈主们也在财神庙里将比干视为财神加以供奉。一些玄教步履场面，也将比干添列为财神。北京白玉不雅更是在1980年将其内设的“儒仙殿”改建为“财神殿”，有益将比干奉为“正一福禄财神真君”，以主位供奉。

四

纯正的古籍整理职责，对大部分东谈主而言都是一项无聊无味、耗时忙绿的苦差使，几许东谈主埋首故纸堆，学而不厌，孳孳汲汲，毕生也偶然能有太大的建设。除了少数专科东谈主士，大部分东谈主，尤其是年青的学东谈主们大都肥头大耳或气势汹汹。而作家栗军芬却粗略在永久职责于出书行业第一线，担任相配贫乏的行政惩办职责在景况之下，甘于打入冷宫，积少成多，众毛攒裘，耗时多年，最终拿出近三十万字的这部文章，殊为不易。

究其背后的原因，不过乎一种“仁义”的想想在撑合手，具体说来即是自少小时器即被祖母的“仁义”精神所引发，长大后用所学学问来回报饱受祸害、虽软囊憨涩却深明大义的祖母的养育之恩，将其当作从小失恃险些全赖祖母培养成东谈主的感德节礼物回馈遗她。

这种以原初能源当作能量的本源进行学术计划的事例古今中外代连接书，不及为奇。在文件计划流程中，加入我方生于斯长于斯的乡邦文件的“私活”行动，虽有但并未几见。此种行动不仅不应该为东谈主诟病，相背应鼎力提出并认知光大。倘如斯，有更多的学东谈主，以家乡为圆心，以眼界为半径，以蔼然之心为本领，画出一个又一个争妍斗艳的学术园地，随地吐花，从而使得传统文化的学术园地争妍斗艳百花都放，岂不壮哉！

（作家马达银河集团娱乐平台网址，系文心出书社编审、总剪辑。光明日报全媒体记者唐芊尔 整理）